Los pitufos, los lindos hombrecitos azules creados por el belga Peyo (Pierre Cullifford, 1928-1992), son en realidad una metáfora de la masonería. El pueblo de los Pitufos es una logia masónica y Gargamel, el malo que lo tiene con los Pitufos, es un laico que no forma parte de la Francmasonería y trata de arrebatar sus secretos. Esto es apoyado por Antonio Soro, hasta ahora conocido como un erudito del Shintoismo, en un curioso folleto titulado Los Pitufos, el conocimiento "real" y la mampostería (EDES - Editrice Democratica Sarda, Sassari 2005), donde hace un verdadero tour de force.Para intentar documentar su tesis. En el libro también escuchamos el eco de las polémicas intra-masónicas: los pitufos representarían un esoterismo masónico de naturaleza gnóstica que la mampostería moderna, emprendida en el camino del racionalismo, habría perdido en gran medida.
Según Soro, los colores de los pitufos ya son masónicos. El azul es el color "neumático" de los hijos del misterioso Dios en las antiguas escuelas gnósticas. La gorra blanca de los pitufos representa la pureza a la que aspira el gnóstico. El Gran Pitufo es "el Maestro de la Logia", vestido, solo él, con capucha y pantalones cortos rojos, que se refieren al fuego del Espíritu y al simbolismo del grado masónico del Arco Real. Excluyendo a la única mujer, Pitufina, los pitufos son noventa y nueve, como los grados de cierta masonería esotérica y los ensayos vestidos de blanco en la Nueva Atlántida (1643) de Francesco Bacone (1561-1626), una obra que ejerce una influencia Notable en los primeros masones británicos. Las casas de los pitufos se parecen a los hongos, o más bien a un hongo particular, la amanita muscaria, que puede ser venenoso: pero el iniciado masónico transforma el veneno en un elixir de regeneración. Soro también podría haber agregado que en pequeñas dosis la amanita muscaria se ha utilizado como un alucinógeno a lo largo de un arco histórico que va desde los chamanes hasta los hippies , y que, según el curioso esotérico John Allegro (1923-1988), es hoy objeto de un redescubrimiento en los entornos. Los académicos estadounidenses, los primeros cristianos también lo habrían utilizado, de modo que muchos de los milagros de Jesús serían en realidad experiencias alucinógenas.
Los pitufos no son hombres. En la interpretación de Soro, parece ser, o más bien ser misteriosamente capaz de volver a ser, aquellos que una vasta tradición esotérica llama "pre-adamitas", seres que vivieron antes de Adán en un "estado edénico primordial". Antes de Adán, y el caos causado por los hombres y representado por el episodio bíblico de la Torre de Babel, no es necesario un vocabulario completo. En el envidioso estado de la naturaleza, uno puede entenderlo en pocas palabras. Así que para los pitufos el verbo "puffare" reemplaza a casi todos nuestros verbos. Cuando un pitufo, en lugar de "Quiero comer una manzana", dice "Quiero romper una manzana", Soro explica que "para una comunidad devuelta al Edén cósmico, las cosas tienen tendencias naturales, por lo que en el contexto de la experiencia queda perfectamente claro lo que significa. .
Es una verdadera "Gran Logia de los Pitufos", donde se da iniciación para siempre. El Pitufo salvaje quiso dejar el pueblo de los Pitufos (la Gran Logia) e ir a vivir al bosque (el mundo profano, de la mampostería), pero la puerta para él "permanece abierta, porque siempre está, y siempre seguirá siendo, un pitufo ".
La Gran Logia de los Pitufos, que practica el arte masónico de acuerdo con la cosmología gnóstica de los Antiguos , y no utiliza las terminologías masónicas del siglo XVIII, según el racionalismo de la Ilustración de los modernos.- Está amenazado por Gargamel. Este es el profano que intenta entrar al pueblo de los Pitufos sin tener éxito, porque la Gran Logia permanece cerrada para los no iniciados. Gargamel está vestido de negro, lo que podría evocar magia negra, pero para Soro es más probable que sea una "toga eclesiástica" de un sacerdote o un rabino ortodoxo anti masónico: "El sacerdote / rabino de Gargamelella es un implacable cazador de sabiduría Masónico, porque su tradición ya no posee ese conocimiento capaz de renovar al hombre, de transfigurar la realidad secular banal en una realidad pleromática dorada. Lucha contra la mampostería, pero al mismo tiempo que la necesita, debe inspirar los secretos para que sean traducidos al cuidado pastoral, para no perder la base de los fieles ". Pero, ¿qué expediente usa Gargamel para socavar la Gran Logia de los Pitufos? Al igual que en el mito gnóstico de la caída de Sofía, intenta romper la "androginia divina" que reina en el pueblo del Gran Pitufo, introduciendo el elemento femenino, Puffetta, la única mujer Puffa. Pero la operación, mientras crea considerables perturbaciones, falla, porque el Gran Pitufo tiene una alquimia superior a la de Gargamel y los relojes.
Soro sabe que los pitufos han sido interpretados de muchas maneras diferentes, entre otras cosas como una metáfora de una sociedad socialista utópica. En apoyo de su tesis, cita datos filológicos: los pitufos aparecen por primera vez en el Journal de Spirou el 23 de octubre de 1958, mientras que dos personajes que dan título a una serie anterior de Peyo, Johan y Pirlouit, buscan una flauta mágica. , que evoca de inmediato el trabajo homónimo de Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), cuya relación con la masonería es bien conocida.
Se podría argumentar que el clima de la escuela belga de cómics, el de "líneas claras", en el que madura la creación exitosa de Peyo, es más bien católico, y corresponde a una reacción, inspirada en valores morales y familiares, a la tira cómica estadounidense considerada inadecuada. A las buenas familias católicas. Y Soro se desliza sobre hielo delgado - arriesgando que algunos de los talibanes locales, que truenen contra las Brujas o la serie de novelas protagonizadas por Harry Potter, prohíban a los niños inocentes incluso a los Pitufos - cuando presenta a los hombrecitos azules como exponentes de un satanismo "bueno ", Un luciferismo plenamente justificado por una perspectiva gnóstica coherente.
El trabajo de Soro, por el contrario, nace de un gusto por los pitufos. Si lo toma demasiado literalmente, corre el riesgo de caer en los riesgos que Umberto Eco vinculó con la "interpretación infinita". Pero las obras maestras, y los pitufos, de su tipo, son precisamente tales porque están abiertos a una pluralidad de interpretaciones. Para aquellos que están interesados en las cosas masónicas, la cuestión de Soro sigue siendo: ¿Gargamel tendrá éxito en la "mampostería esponjosa"? A juzgar por ciertas consideraciones tristes del autor sobre la masonería racionalista de hoy, parece que la respuesta ya está implícita y que Gargamel en gran medida ya la ha insuflado
Según Soro, los colores de los pitufos ya son masónicos. El azul es el color "neumático" de los hijos del misterioso Dios en las antiguas escuelas gnósticas. La gorra blanca de los pitufos representa la pureza a la que aspira el gnóstico. El Gran Pitufo es "el Maestro de la Logia", vestido, solo él, con capucha y pantalones cortos rojos, que se refieren al fuego del Espíritu y al simbolismo del grado masónico del Arco Real. Excluyendo a la única mujer, Pitufina, los pitufos son noventa y nueve, como los grados de cierta masonería esotérica y los ensayos vestidos de blanco en la Nueva Atlántida (1643) de Francesco Bacone (1561-1626), una obra que ejerce una influencia Notable en los primeros masones británicos. Las casas de los pitufos se parecen a los hongos, o más bien a un hongo particular, la amanita muscaria, que puede ser venenoso: pero el iniciado masónico transforma el veneno en un elixir de regeneración. Soro también podría haber agregado que en pequeñas dosis la amanita muscaria se ha utilizado como un alucinógeno a lo largo de un arco histórico que va desde los chamanes hasta los hippies , y que, según el curioso esotérico John Allegro (1923-1988), es hoy objeto de un redescubrimiento en los entornos. Los académicos estadounidenses, los primeros cristianos también lo habrían utilizado, de modo que muchos de los milagros de Jesús serían en realidad experiencias alucinógenas.
Los pitufos no son hombres. En la interpretación de Soro, parece ser, o más bien ser misteriosamente capaz de volver a ser, aquellos que una vasta tradición esotérica llama "pre-adamitas", seres que vivieron antes de Adán en un "estado edénico primordial". Antes de Adán, y el caos causado por los hombres y representado por el episodio bíblico de la Torre de Babel, no es necesario un vocabulario completo. En el envidioso estado de la naturaleza, uno puede entenderlo en pocas palabras. Así que para los pitufos el verbo "puffare" reemplaza a casi todos nuestros verbos. Cuando un pitufo, en lugar de "Quiero comer una manzana", dice "Quiero romper una manzana", Soro explica que "para una comunidad devuelta al Edén cósmico, las cosas tienen tendencias naturales, por lo que en el contexto de la experiencia queda perfectamente claro lo que significa. .
Es una verdadera "Gran Logia de los Pitufos", donde se da iniciación para siempre. El Pitufo salvaje quiso dejar el pueblo de los Pitufos (la Gran Logia) e ir a vivir al bosque (el mundo profano, de la mampostería), pero la puerta para él "permanece abierta, porque siempre está, y siempre seguirá siendo, un pitufo ".
La Gran Logia de los Pitufos, que practica el arte masónico de acuerdo con la cosmología gnóstica de los Antiguos , y no utiliza las terminologías masónicas del siglo XVIII, según el racionalismo de la Ilustración de los modernos.- Está amenazado por Gargamel. Este es el profano que intenta entrar al pueblo de los Pitufos sin tener éxito, porque la Gran Logia permanece cerrada para los no iniciados. Gargamel está vestido de negro, lo que podría evocar magia negra, pero para Soro es más probable que sea una "toga eclesiástica" de un sacerdote o un rabino ortodoxo anti masónico: "El sacerdote / rabino de Gargamelella es un implacable cazador de sabiduría Masónico, porque su tradición ya no posee ese conocimiento capaz de renovar al hombre, de transfigurar la realidad secular banal en una realidad pleromática dorada. Lucha contra la mampostería, pero al mismo tiempo que la necesita, debe inspirar los secretos para que sean traducidos al cuidado pastoral, para no perder la base de los fieles ". Pero, ¿qué expediente usa Gargamel para socavar la Gran Logia de los Pitufos? Al igual que en el mito gnóstico de la caída de Sofía, intenta romper la "androginia divina" que reina en el pueblo del Gran Pitufo, introduciendo el elemento femenino, Puffetta, la única mujer Puffa. Pero la operación, mientras crea considerables perturbaciones, falla, porque el Gran Pitufo tiene una alquimia superior a la de Gargamel y los relojes.
Soro sabe que los pitufos han sido interpretados de muchas maneras diferentes, entre otras cosas como una metáfora de una sociedad socialista utópica. En apoyo de su tesis, cita datos filológicos: los pitufos aparecen por primera vez en el Journal de Spirou el 23 de octubre de 1958, mientras que dos personajes que dan título a una serie anterior de Peyo, Johan y Pirlouit, buscan una flauta mágica. , que evoca de inmediato el trabajo homónimo de Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), cuya relación con la masonería es bien conocida.
Se podría argumentar que el clima de la escuela belga de cómics, el de "líneas claras", en el que madura la creación exitosa de Peyo, es más bien católico, y corresponde a una reacción, inspirada en valores morales y familiares, a la tira cómica estadounidense considerada inadecuada. A las buenas familias católicas. Y Soro se desliza sobre hielo delgado - arriesgando que algunos de los talibanes locales, que truenen contra las Brujas o la serie de novelas protagonizadas por Harry Potter, prohíban a los niños inocentes incluso a los Pitufos - cuando presenta a los hombrecitos azules como exponentes de un satanismo "bueno ", Un luciferismo plenamente justificado por una perspectiva gnóstica coherente.
El trabajo de Soro, por el contrario, nace de un gusto por los pitufos. Si lo toma demasiado literalmente, corre el riesgo de caer en los riesgos que Umberto Eco vinculó con la "interpretación infinita". Pero las obras maestras, y los pitufos, de su tipo, son precisamente tales porque están abiertos a una pluralidad de interpretaciones. Para aquellos que están interesados en las cosas masónicas, la cuestión de Soro sigue siendo: ¿Gargamel tendrá éxito en la "mampostería esponjosa"? A juzgar por ciertas consideraciones tristes del autor sobre la masonería racionalista de hoy, parece que la respuesta ya está implícita y que Gargamel en gran medida ya la ha insuflado
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